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令起心或安立心。能分别善恶后，就对境界安立了好或坏的相状。
7、 速行心或势用。开始下决心并采取行动。
8、 果报心或反缘。外境对心所起的影响。
9、有分心。再回到平静状态。
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韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473510.html
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”（色界定）才能生起。另方面，论中也有明文记载近行定乃是欲界的最高定地而非色界定： 以同样的地遍为所缘，而生起意门转向心。此后对于同样的所缘境上，速行了四或五的速行心。在那些速行心的最后的一念为...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747572.html
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年前、两年前、三年前、十年前、二十年前、三十年前……直到今生结生（入胎）时的那一刹那。然后再以智慧之光照向过去，禪修者将会见到前一世临死时的名色法，或临死速行心的目标[6]。该目标将是业（kamma）、...而非观。其巴利语的正确译法為「慈修习」或「慈心培育」。 [4] 色聚是最小单位的密集概念。 [5] 这八种基本的究竟色法称為「八不离色」。 [6] 前世临死速行心的目标与今世结生心、有分与死亡心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094249265.html
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、领受心、推度心、确定心、每一个速行心、每一个彼所缘心当中都有受，这些受都称为眼触生受。对于其它门中的触生受也应同理类推。强烈的爱欲能依靠这些受而生起，因此受是爱生起的基本因素。 接着佛陀开示第六组...佛陀的教法之后如法修行止禅与观禅，然后就在他达到行舍智的阶段死亡，来世他会投生天界，并且有可能得到四种结果之一： 一、 由于他今世临死速行心的目标是行法的无常、苦或无我本质，来世投生天界的结生心与有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101549343.html
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分别而起势用以成根本定者，此依南方瑜伽学就人心思起伏所立九心轮之说也（有分心、转向心、见心、受持心、分别心、令起心、速行心、彼事心、有分心）。谓从有分心起行，复归於有分心，成一轮形。如初有分心，平静无觉...），得势用心（速行心），而构成定。此时短促，或四念或五念即可成就。四念者，近定·随顺、种姓、本定。近定属欲界，本定属色界，入本定时，由近定念起随顺本定念，由此易欲界种姓为色界种姓，心理...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482666673.html
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心所所确定的境界就是一种逆境。而由乐行路心中速行心前面的那个确定心的“胜解”心所所确定的境界则是一种顺境。
佛法是心法。从这个意义上来说，“苦行”...
云海天涯
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310040097.html
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更加锐利的行舍智。当他的行舍智思惟诸行为无常或苦或无我而入于有分之后，此行舍智同样以诸行有为做为所缘而生起圣道的意门转向（无因唯作）心，而后生起第一、第二、第三速行心，即遍作、近行、随顺三者，亦得言之为...
释开印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110749477.html
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众生的结生（patisandhi）
临终者的死亡的路心(心路cittavithi)，由于意门转起迟缓的缘故，只有五个速行心（javana）的剎那；如果是由于现于意门的现在所缘而死亡的，则结生、有...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373585057.html